Bu, küresel çapta manşetlere çıkan ve yaygın kınamalara yol açan bir davaydı.
Genç bir dul, 37 yıl önce hinduların hindu uygulaması altında kocasının cenaze ateşinde yakıldı.
Şimdi Roop Kanwar'ın hikayesi, korkunç destandaki kalan davaların sonuncusunda, ölümünü yüceltmekle suçlanan sekiz adamı beraat ettirdikten sonra Hindistan'daki manşetlere geri döndü.
Sati ilk olarak 1829'da İngiliz sömürge yöneticileri tarafından yasaklandı, ancak uygulama 1947'de Hindistan'ın bağımsızlığından sonra bile devam etti.
Kanwar, Hindistan'ın son satisi olarak kabul edilmektedir.
Ölümüne duyulan öfke, Hint hükümetini zor bir yeni yasa - Sati Komisyonu (Önleme) Yasası, 1987 - uygulamayı yasaklamaya ve ilk kez yüceltmeye zorladı.
Ölüm ya da yaşam süresi, sati yapan ya da ona yataklık eden kişiler için zorunlu kılındı.
Ancak yıllar içinde Kanwar'ın ölümüyle ve ardından gelen yüceltmeyle ilgili olarak suçlanan herkes mahkemeler tarafından temizlendi.
Geçtiğimiz haftaki düzen de öfkeye yol açtı, kadın örgütleri ve aktivistler onun ölümünden kimsenin sorumlu tutulmadığı endişesini dile getirdiler.
Rajasthan'daki on dört kadın grubu, Başbakan Bhajan Lal'a hükümetin yüksek mahkemedeki düzene meydan okumasını sağlamasını isteyen ve aynı zamanda sati'nin yüceltilmesini önlemek için tüm girişimleri yapan bir mektup yazdı.
Bu kadar uzun bir gecikmeden sonra gelen bu beraatnameler, “bir hiciv yüceltme kültürünü güçlendirebilir” diye yazdılar.
Sekiz sanık için hareket eden bir avukat BBC Hintçe'ye yaptığı açıklamada, "onlara karşı hiçbir kanıt bulunmadığı için beraat ettiklerini" söyledi.
Rajasthan'ın Adalet Bakanı Jogaram Patel'e hükümetin karara itiraz etmeyi planlayıp planlamadığını sordum.
"Henüz kararın bir kopyasını almadık.
Bunu erdemleri ve hakaretleri üzerinde inceleyeceğiz ve daha sonra itiraz edip etmemeye karar vereceğiz." dedi.
Hükümetin daha önceki beraat davalarına neden başvurmadığı sorulduğunda, bu davaların zamanından önce gerçekleştiğini ve detayların farkında olmadığını söyledi.
Deorala köyünde 4 Eylül 1987'de 18 yaşındaki çocuğun ölümü büyük bir kamu gösterisiydi.
Yüzlerce köylü tarafından izlenerek, Rajasthan ve Hindistan'da bir leke olarak tanımlandı.
Kocasının ailesi ve üst kast Rajput topluluğundan diğerleri, Kanwar'ın kararının sati geleneğine uygun olduğunu ve gönüllü olduğunu söyledi.
Gelinlik süsü giydiğini ve yedi aylık kocası Maal Singh'in ateşine tırmanmadan önce köy sokaklarında bir alay yönettiğini söylediler.
Daha sonra başını kucağına koydu ve yavaşça yanarken dini ilahiler okudular, eklediler.
Bu, gazeteciler, avukatlar, sivil toplum ve kadın hakları aktivistleri ve başlangıçta Kanwar'ın ebeveynleri tarafından bile itiraz edilen bir iddiaydı.
Köyden sadece iki saat uzaklıktaki eyalet başkenti Jaipur'da yaşadılar, ancak damadının ölümünü ve kızlarının ertesi günkü gazeteden immolasyonunu öğrendiler.
Ancak daha sonra kızlarının eyleminin gönüllü olduğuna inandıklarını söylediler.
Eleştirmenler, geri çekilmenin Rajput topluluğunu "oy-banka politikası" için harekete geçirmek için olayı kullanan güçlü politikacıların baskısı altında olduğunu söyledi.
Kanwar'ın ölümünden sonraki günlerde, her iki taraf da yüksek desibel protestoları düzenledi.
Olay, eylemcilerin adalet için protesto etmesi, Kongre liderliğindeki devlet hükümetini eleştirmesi ve Rajasthan baş yargıcına kutlamaların yasaklanması çağrısında bulunan bir mektupla geniş çapta kınanmaya yol açtı.
Mahkeme yasağına rağmen, Kanwar'ın ölümünden 13 gün sonra 200.000 kişi, Deorala'yı karlı bir hac alanına dönüştüren çerçeveli fotoğraf ve posterlerin satıldığı bir törene katıldı.
Kısa bir süre sonra, iki ayrı rapor, Kanwar'ın "köylüler tarafından sati yapmak için takip edildiği" sonucuna vardı ve onun immolasyonu "gönüllü olmaktan uzak"tı.
Olaydan üç hafta sonra üç kişilik bir ekibin parçası olarak köyü ziyaret eden gazeteci Geeta Seshu, BBC'ye "yerdeki durumun gergin ve sıkıntılı olduğunu" söyledi.
Rajput Sabha her yeri ele geçirmişti ve atmosfer çok yoğundu.
Roop'un öldüğü yer kılıç kuşanmış genç adamlar tarafından kuşatılmıştı.
Etrafında daireler çiziyorlardı ve görgü tanıklarıyla konuşmak bizim için çok zordu." Ancak üçlü, lanet olası gerçek bulma raporları olan Ateşle Duruşma'ya giden köylülerden hala bazı ifadeler almayı başardı.
"Sati için hazırlıklar, Maal Singh'in cesedi sabah köye getirildikten hemen sonra başladı.
Bunun bir ipucunu yakalayan Roop evden kaçtı ve yakındaki tarlalarda saklandı." diye yazdı.
"Bir ahırda korku içinde bulundu ve eve sürüklendi ve ateşe konuldu.
Yolda, Rajput gençleri tarafından huzursuz bir şekilde çevrelenmiş olduğu bildirilmektedir.
Ayrıca ağzında köpürdüğü de görülüyordu" - uyuşturulduğunu öne sürüyordu.
"Yangın yakıldığında dışarı çıkmak için mücadele etti, ancak onu tekrar ateşe iten kılıçlarla kütükler ve hindistancevizi ve gençler tarafından tartıldı.
Görgü tanıkları polise, onun bağırdığını ve yardım için ağladığını duyduklarını bildirdiler" dedi.
Seshu, "biri onu yiğitlik ve fedakarlık diline oturtabilir, ama bu korkunç bir cinayetten başka bir şey değildi" diyor.
Kanwar'ın ebeveynleri ve kardeşleriyle tanıştığında, "kızgın ve savaşmaya istekliydiler.
Ancak daha sonra toplum liderlerinin baskısı altında tutumlarını değiştirdiler" dedi.
En büyük kardeşi Gopal Singh buna itiraz ediyor ve BBC'ye başlangıçta faulden şüphelendiklerini söyledi.
"Ama Deorala'da yaşayan teyzelerimiz bize bunun Roop'un kararı olduğunu söyledi.
Bu yüzden ailedeki büyükler onu bırakmaya karar verdiler.
Üzerimizde baskı yoktu." Bay Singh daha sonra Kanwar'ın immolasyonuna değer vermek için kurulan bir komite olan Sati Dharma Raksha Samiti'ye katılmaya devam etti ve onun şef yardımcısı oldu.
Onuru yasa dışı hale getirildikten sonra, grup sati'yi adından düşürdü.
45 gün hapis yattığını ancak Ocak 2004'te "kanıt yetersizliğinden" beraat ettiğini söyledi.
Seshu, olaydan sonra köyü ziyaret ettiklerinde genel fikir birliğinin "tatli olur, kadınlar yapar" olduğunu söylüyor.
Polis ve yönetimler kutlamalarda o kadar suç ortağıydılar ki, kanıt toplamak veya sorumluluğu düzeltmek için gerçek bir çaba gösterilmedi.
En trajik olanın, Kanwar'ın ölümünün Rajput topluluğu tarafından siyasi olarak kendilerine fayda sağlamak ve para kazanmak için seferber edici bir güç olarak kullanılması olduğunu ekliyor.
Taraftarlar sitede bir tapınak inşa etmek istediler, ancak sati yüceltmeyi yasaklayan yeni yasa, tapınakların inşasını veya ziyaretçilerden para toplanmasını da yasakladı.
Şimdi bu beraat, dini turizmin yeniden canlanması için kapıları açabilir." Bu meşru bir endişe.
Deorala'da, Kanwar'ın öldüğü köyün kenarındaki yer, yıllar sonra hala bazı ziyaretçilerin ilgisini çekiyor.
Bir yıl önce çekilen bir fotoğraf, bir ailenin Kanwar ve kocasının çerçeveli bir resminden önce kırmızı ve altın bir eşarpla örtülü küçük bir tuğla yapının altına yerleştirilmiş bir lamba yaktığını gösteriyor.
Ancak Kanwar'ın dezenfeksiyonuna rağmen, Hindistan'ın son satisi için adalet şansı hala loş.
BBC News Hindistan'ı Instagram, YouTube, Twitter ve Facebook'ta takip edin.